Dies ist ein interessantes Thema. „Ritualisierung“ spielt eindeutig eine wichtige Rolle dabei, warum Menschen von bestimmten Aktivitäten angezogen werden. Die Liste ist endlos: Betrachten Sie die Kleidung und Dinge, die in einem Gerichtssaal oder in einer Kirche oder in der Wissenschaft oder während Musikkonzerten oder in der Kampfkunst oder der Freimaurerei .
Rituale faszinieren Menschen aus vielerlei Gründen. Sie spielen auch eine wichtige Rolle bei der Schaffung von Hierarchien. Deutliche visuelle Hinweise beziehen sich auf verschiedene Hierarchien, aber auch, je älter/Senior man ist, desto besser weiß man, welches Ritual angemessen ist, während Anfänger häufig Fehler gegenüber Ritualen machen. Die Rituale helfen also, die Hierarchie durchzusetzen.
Das Gleiche passiert in den Kampfkünsten: die unterschiedlichen Farben der Gürtel, die Verwendung von Fehlern vs. Fehlerfreiheit in Kata, unterschiedliche Titel ...
Während Rituale oft eine detaillierte Begründung haben, ist dies für den Anfänger entweder zu schwierig oder sogar geheim. Wie bei allem, was Menschen tun müssen, aber nicht verstehen, setzen sie eine Kombination aus einfacher Wiederholung dessen um, was sie anderswo gesehen haben, was bei anderen Gelegenheiten angemessen oder nicht angemessen sein kann, oder sie beschäftigen sich mit Fantasie, die dann durch das Instrument der Geschichte erfolgt Neuerfindung wird als richtiger Weg verewigt, „weil es schon immer so war“, was in Wirklichkeit nicht der Fall ist.
Eine der Abhandlungen des verstorbenen Murata Naoki aus dem Kôdôkan befasste sich mit der Art der Begrüßung im Kôdôkan jûdô. Der Inhalt dieses Papiers wurde in einer Reihe von Konferenzpräsentationen wiederholt und trug auf diese Weise dazu bei, bestimmte Standpunkte aufrechtzuerhalten, die meiner Meinung nach, anstatt historisch oder wissenschaftlich zu sein, eine Rolle bei der Etablierung der historischen Neuerfindung spielten. Ein Teil dieser Begründung befasste sich mit der Entwicklung des Begrüßung im Kôdôkan und mehreren damit verbundenen Bedeutungen, die meiner Meinung nach höchst fragwürdig sind.
In der Abhandlung argumentierte er, dass die Art und Weise, wie Kôdôkan heute sitzende Begrüßung in Koshiki-no-kata lehrt, und wie sich diese „alte Art der Begrüßung“ zu einer typischen StandardBegrüßung in anderen Jûdô-Aktivitäten entwickelte, alle möglichen Werte widerspiegelten. Sein Standpunkt mag vernünftig erscheinen, wenn man bedenkt, wie Kôdôkan heute Kata unterrichtet, d.h. wie jede oder zumindest mehrere Kata eine bestimmte Art der Begrüßung haben würden, wobei, wie Sie alle wissen, jede Abweichung davon angeblich ein "Fehler" wäre. Das allein ist jedoch eine historische Neuerfindung, da dies größtenteils nicht stimmt und die Art der Begrüßung eher von den Umständen als von einer bestimmten Kata abhing.
Zum Beispiel zu sagen, dass man in Jû-no-kata oder Goshinjutsu eine stehende Begrüßung machen müsste und in Nage- und Katame-no-kata eine sitzende Begrüßung, und wenn nicht, ist eigentlich unsinnig. Vielmehr wird der Begrüßung im Stehen in jû-no-kata ausgeführt, da die Übung in ihrem ursprünglichen Taisô-no-kata-Konzept entwickelt wurde, um überall geübt werden zu können, auch wenn es keine Tatami gab. Dies ist eindeutig nicht der Fall für Nage-no-Kata, die nur für das Üben auf Tatami ausgelegt ist.
Aber selbst dann ist es nicht in Stein gemeißelt, und logischerweise würde man keine SitzBegrüßung machen, wenn die Umstände unpassend wären. Zum Beispiel, für diejenigen von Ihnen, die in Japan waren, wie oft haben Sie zwei Japaner gesehen, die sich draußen auf der Straße während es regnete, auf die Knie setzen und sich voreinander Begrüßen?
Normalerweise nie, es sei denn in extremen Umständen, wenn man Ihnen vielleicht gerade das Leben gerettet hat. Die Art und Weise, wie Sie sich verbeugen, sollte also unter Umständen logisch sein und nicht etwas, dem blind gefolgt wird.
Das impliziert auch, dass in der Kata, wenn eine sitzende Begrüßung Standard ist, man sich aber gerade von einer Knieoperation erholt, oder man so alt ist, dass man das Ganze drei Mal versuchen muss, bevor man wieder aufstehen kann Erfahrung komisch wird, würde es eindeutig einen Teil des Zwecks zunichte machen, unter diesen Umständen eine sitzende Begrüßung zu machen.
Ich schätze, man könnte sagen, nein, man Begrüßt sich nicht auf eine bestimmte Weise, weil man muss, aber nein, man ist auch nicht frei, alles zu tun. Was Sie tun, muss logisch sein, und was logisch ist, wird durch eine Kombination von Überlegungen bestimmt.
Die ursprüngliche Frage, wie ich sie verstehe, erkundigte sich nach Kommandos für Sitzgelegenheiten und Mokusô. Ich fand das etwas eigenartig, da „Mokusô“ nach bestem Wissen nie ein typischer Bestandteil von Kôdôkan jûdô war. In der Tat wäre es ein bisschen seltsam, wenn es so wäre. „Mokusô“ bezieht sich normalerweise auf Aktivitäten, die auf Ki basieren oder eine starke spirituelle Lehre haben, daher hauptsächlich Koryû-Künste und einige Gendai Budô wie Aikidô, was angesichts seines Namens „Ai-Ki-Dô“ nicht unlogisch ist. Kôdôkan jûdô ist jedoch absichtlich pragmatisch und enthält daher keinen Begriff „Ki“, der durch das eher physikähnliche „Sei-ryoku“ ersetzt wurde. Es ist auch frei von jeder beabsichtigten religiösen Verbindung im Gegensatz zu einigen anderen Künsten, die manchmal eine ausgeprägte Verbindung entweder zum Zen-Buddhismus, zum Buddhismus oder zum Shintôismus haben, manchmal sogar in ihrer esoterischen Form.
Historisch gesehen ist die Verwendung von Mokusô in einigen Kampfkünsten nicht so seltsam, da die ursprüngliche Bedeutung von Dôjô oft das Üben des Weges in einer tempelähnlichen Struktur implizierte, während Kôdôkan Jûdô heute wirklich selten in echten Dôjô praktiziert wird, die als Tempel fungieren. sondern meist in modernen Sportanlagen.
Wenn man daher im Westen während der jûdô-Praxis auf die Verwendung von „Mokusô“ stößt, liegt dies normalerweise daran, dass der Lehrer auch eine andere Kampfkunst praktiziert hat, in der ihre Verwendung üblich ist, oder dass er oder sie in seiner Art etwas zu enthusiastisch ist oder sie nimmt die Ritualisierung an ...
Dass auch in japanischen Jûdô-Klubs oft ein Befehl zum Seiza fehlt, liegt einfach daran, dass der visuelle Hinweis des Sensei (hier im Plural als „Lehrstab“ gemeint, falls es mehrere Lehrer gibt) für die Schüler ausreicht und nicht nötig ist ein verbaler Befehl.
Daher wird in Japan häufiger ein verbaler Befehl von „Seiza“ gehört, wenn entweder eine große Anzahl der Anwesenden von anderswo, also Ausländern oder anderen Dôjô angehören, oder wenn die Menge der Teilnehmer so groß ist, dass sie in mehreren Reihen stehen hintereinander, sodass viele nicht mehr sehen können, was vorne passiert.
In den meisten Standard-Jûdô-Dôjô im Westen unterscheiden sich die Umstände von dem, was ich oben beschrieben habe. Obwohl es nicht „verboten“ oder „unangemessen“ ist, ist ein solcher Befehl normalerweise unnötig. Ich kann mir jedoch einen Umstand vorstellen, wo es passender sein könnte. Ich denke an eine Art Jûdô-Initiationskurs, bei dem man eine große Gruppe unerfahrener Kinder unterrichten muss, die noch nie Jûdô gemacht haben und einfach Jûdô ausprobieren wollen. Die Verwendung einfacher japanischer Begriffe und solcher Befehle kann dann ihre Neugier nähren und ihnen helfen, sich eine gewisse Routine anzueignen.
Andere Befehle, die vor der eigentlichen Begrüßung zu hören sind, sind:
"Ki o tsuke" 気を付, das die Gruppe auf sich aufmerksam macht und sie warnt, mit dem Sprechen oder anderen Aktivitäten aufzuhören.
Ein solches Kommando ist angemessener, wenn die Anwesenden Kinder sind oder wettbewerbsfähige Jûdôka, die sich auf ein intensives Sparring vorbereiten, dann vor einer Gruppe erfahrener Sensei, die alle über dem 5. Dan sind und denen wahrscheinlich nicht so sehr gesagt werden muss, dass sie aufpassen müssen .
In den meisten westlichen Ländern ist der eigentliche Befehl zum Begrüßung als Gruppe normalerweise nur ein einfaches "Rei", nicht weil es so gemacht wird, aber offensichtlich ist dies historisch so gewachsen seit den Tagen, von denen die meisten westlichen Jûdô kein Wort Japanisch kannten mit Ausnahme der Namen einiger Techniken und Wettkampfbefehle.
In Japan werden normalerweise zwei separate Begrüßungen hergestellt, von denen jeder seinen eigenen Befehl hat:
„Shômen ni rei“ (heute hört man im Kôdôkan vermehrt „Kanô-shihan no shashin no hô ni rei“ 嘉納師範の写真の法に礼, also „Gruß an die Seite von Meister Kanôs Bild “)
gefolgt von
"Sensei ni rei".
In manchen Gendai Budô und manchen Dôjô (zum Beispiel häufiger im Karate) hört man vielleicht auch den Satz:
"Otagai ni rei" お互いに礼 soll angeben, dass man alle anderen grüßt
Wenn dieser letztere Befehl verwendet wird, dann ersetzt er typischerweise einen der anderen Befehle. Mit anderen Worten, es ist ungewöhnlich, drei unterschiedene Begrüßungsbefehle zu geben.
Als ich viel jünger und noch im besten Alter war, sagte ich natürlich lieber: "Sa~a, mina de shinu kakugo o !" [Bereiten Sie sich jetzt alle auf ihren Tod vor !]
P.S.: Entschuldigung für all meine Schreibfehler, aber ich bin kein deutscher Muttersprachler.
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